О хатхе, физических упражнениях и инстинктивной телесности)))

О хатхе, физических упражнениях и инстинктивной телесности)))

На сегодняшний день существует масса способов поупражнять свое тело. Наверное, сложно найти  культуры, где бы в той или иной мере ни была выработана своя система физических упражнений.. Так, например, Индия породила Хатха-йогу, Китайская культура дала Цигун и Доинь, Древняя Греция привнесла в мир то, что сейчас многие называют гимнастикой и т.п., а если еще учесть многообразие стилей и школ, порожденных в контексте каждой из выше упомянутых культур, то этот список будет очень длинным.

С одной стороны, такая ситуация открывает перед современным человеком широкий спектр форм работы с телом, однако, с другой, вместе с выработанными культурными образцами физических упражнений передаются и элементы самой культуры прародительницы со свойственной ей мифологией, ценностными и нормативными установлениями, ритуалами, значимыми эмоциональными состояниями. И это понятно: стимулировать практикующего можно только через понятные для него метафоры и образы. Так, например, как можно древнего человека привлечь к занятиям физическими упражнениями, если в рамках его мироощущения жизнь это «огромное жертвоприношение богам и людям»,  или же он рожден для «служения или восхождения» и т.д.?. Только в виде религиозно ориентированной практики, посвященной этим жертве или служению тому или иному божеству, той или иной культурно-обусловленной и, соответственно, понятной и значимой для практикующего цели.

 Наличие данных мифов и стереотипов кроме мотивирующего фактора имеет,  правда, и негативную сторону, в особенности для человека современного, выросшего в отличной от культур прародительниц системе ценностей и мировосприятия. А именно, стремясь воспроизвести внешнюю форму традиционной системы, оттачивая ее соответствие культурному канону, начинающий практик не видит за этим ее содержания, не осознает ее целей и задач, что мешает отделить религиозный контекст и осознать лежащие в основе принципы.

Такая ситуация осложняется еще и современными тенденциями к примитивизации подобных систем для более легкого их продвижения на рынок, что отдаляет практикующего от постижения сути практики, заставляя все больше акцентироваться на форме стиля, на отличиях одного стиля от другого, подталкивая скорее к выбору, чем к пониманию. Так, например, хатха-йога, как система физических упражнений, активно распространяется на западе, однако мало кто из практикующих разбирается в основах индийской культуры, ее породившей, люди спорят о стилях, правильности соответствия форм. Некоторые даже «изучают» индийскую культуру, они ездят в Индию, читают индийские книги и смотрят фильмы, общаются с индусами, однако делают это скорее для более точного копирования, воспроизведения культурных образцов. Мало кто изучает культуру не для копирования, а для отделения мифологической составляющей от принципов лежащих в основе. Мало кто осознает, что конкретная культурная форма это картинка, образ, отражающий уровень развитости общества на конкретной территории в конкретный временной отрезок, в контексте культурно-исторических факторов, а не цель практики.

Возвращаясь к вне религиозным целям практики физических упражнений, необходимо вспомнить о том, что физическое  тело представляет собой совокупность органов, в свою очередь состоящих из различных тканей: мышц, костей, нервных волокон и т.п. И с этой точки зрения целью практики является физическое здоровье, т.е. такое  состояние организма, при котором органы имеют потенциал и возможность полноценно и взаимосогласованно выполнять свои функции. Такое понимание, проистекает из определения здоровья, данного в уставе ВОЗ - «здоровье является состоянием полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствием болезней и физических дефектов», а также из узко медицинского определения – «здоровье как отсутствие болезней и их симптомов».

Из вышесказанного следует то, что здоровье это ощущаемое состояние, и в этом смысле количество, качество и формы упражнений должны быть ориентированы на достижение данного состояния. В данном случае мы не берем в учет иные состояния, достижение которых возможны с помощью физических упражнений, однако считаем, что в любом случае «состояние здоровья» должно сохраняться, если конечно мы считаем жизнь человека ценностью.

Более того, организм, если ему не мешать и внимательно относиться к ощущениям, непрерывно стремиться к данному состоянию. Нам хочется зевнуть или потянуться, размять плечи или затекшие ноги, растянуть мышцу при судороге или помять, погладить часть тела, где имеется болезненное ощущение. Инстинктивно человек трет, мнет, чешет, закрывает или давит места, где резко исчезло состояние здоровья и сигналом к этому является ощущение боли и дискомфорта, появляющееся как в отдельной части тела, так и во всем организме в целом.

В этом смысле, для приведения своего организма в здоровое состояние необходимо иметь чувствительное тело и непрерывно развивать более тонко дифференцированную чувствительность для хорошей самодиагностики состояния, а также понимать физиологические и психологические принципы приведения организма в целостное здоровое состояния. Одним из таких принципов является «инстинктивность здоровья», т.е. организм непрерывно стремится к целостному здоровому состоянию, однако сам человек, имея по этому поводу массу представлений о правильном поведении,  непрерывно мешает инстинктам проявиться в полном объеме.  Так, например, когда нам хочется потянуться руками вверх, то в обществе такая форма может быть не принятой и осуждаемой; или зевать неприлично, поэтому нужно рот закрывать, и подобных примеров каждый может вспомнить массу.

Обычно для приведения организма в здоровое состояние достаточно нескольких физических упражнений, сделанных правильно с точки зрения инстинктивности движения, т.е. необходимо разрешить организму сделать то самое движение, которое ему сейчас инстинктивно хочется в тот самый момент, когда захотелось, и с той самой интенсивностью, с которой инстинктивно хочется.

Отличной иллюстрацией этому служат потягушки  животных: коты тянутся и выкручиваются тогда, когда хочется и так, как хочется, не следуют при этом ничьим советам, они даже не ищут коврик для "настоящего" занятия.))) Коты ничего не знают об уровнях сложности ипоследовательности выполнения растягиваний, а также о времени их выполнения и о режиме правильного питания при этом))).

Как мы уже упомянули выше, инстинктивный подход к физическим упражнениям проявлен учеловека: это разного рода желания сделать потягушечки, зевнуть, размять плечи или затекшие мышцы... Однако проявленная таким образом природная потребность приведения тела в порядок в социуме не сильно приветствуется, и нормальный человек с детства приучается игнорировать или скрывать подобные проявления, тем самым мешая инстинкту произвести необходимую перестройку организма и нормализовать его состояние.

В каком-то смысле эти инстинктивные возможности организма есть сама суть хатха-йоги, доинь или других форм работы с телом.  Естественный способ физического самовосстановления прошит в нас, заложен природой, однако возникает парадокс, связанный с тем, что в человеке животное и человеческое могут конфликтовать между собой. И в этом смысле, нужна практика, направленная на включение в человеке его дремлющего инстинкта физического  самовосстановления. Нужно специально заниматься телом, в специальном месте путем выполнения специальных причудливых упражнений, заново определяя для себя степеньего свободы и ограниченности, научиться его тонко ощущать и прислушиваться к его потребностям. И если человек начнет хорошо ощущать потребность своего тела в движении, если в нем проснется глубинный инстинкт, то, собственно, любые комплексы упражнений больше не нужны. Ведь потянуться может захотеться где угодно и как угодно, а не только утром в специально отведенном месте и по строгим правилам))). Для человека природного, чувствительного - подобные костыли уже не нужны))). Внутренняя «котячесть» уже не даст проигнорировать напряженные мышцы.

На этом поиске ключа к включению природного инстинкта построены практически все эзотерические и психологические подходы работы с телом. Собственно развитие естественной телесности, тонкой чувствительности - это и есть глубинные редко афишируемые цели подобных практик.

                Есть еще одно заблуждение, о котором хочется кратко сказать. Некоторые йогины, особенно начинающие, считают, что чем развитее йог, тем более сложные упражнения он делает.

И действительно, более опытный практик имеет более гибкое и гармоничное тело, чем начинающий, действительно, иногда даже делает сложные позы))). Но суть любого мастерства заключается в уменьшении необходимых энергозатрат для достижения нужного состояния. И в этом смысле, чем развитее йогин, тем все меньше ему нужно упражнений для достижения энергетически целостного состояния.

Мастера порой обходятся пятью-шестью упражнениями и несколькими пранаямами, или вообще делают потягушечки по ходу жизни, приводя в порядок свой энерготонус по мере возникновения невротических напряжений. А то и вовсе ничего физически не делают, восстанавливаясь медитативно или чисто энергетическими методами))).

Однако это все касается только мастеров, кто уже давно и регулярно практикует, имеет опыт различных подходов к занятиям и что-то осознал, а для начинающего нужно многократно упражняться, концентрируясь на физических, энергетических и других ощущениях, расширять чувствительность и углублять понимание принципов. И так до эффекта – инстинктивной телесности.

© Борис Пахоль  - 2013

© Федерация йоги - 2013

Современная йога: новый взгляд на старые практики.

С давних времен человечество искало ответы на самые главные вопросы - что есть человек и в чем смысл его жизни. В процессе этого поиска мы научились плавить металлы, строить города, создали интернет и даже начали освоение космоса. Ответ, однако, так и не был найден, но сам процесс поиска стал настолько занимателен и дает столько сопутствующих эффектов и возможностей, что сам по себе является самодостаточным мотивом и представляет собой неотъемлемую часть культуры человечества.

Существование идеологических и эзотерических систем является основополагающим элементом человеческой культуры. Первые дают вполне определенные ответы на вопросы о смысле существования, формируют картину мира и места человека в нем. А вторые дают конкретные прикладные методы по достижению состояний сознания, значимых в рамках соответствующей идеологической доктрины.

Использование методов одной традиции для решения задач другой, без серьезного их переосмысления, не даст какого-либо положительного результата. Так, например, техники по слиянию с абсолютом, Ишварой или Атманом, имеют смысл только в рамках индуизма и совершенно не подходят для практикующих в рамках даосизма или христианства; тантрические техники существовавшие в рамках индийской тантры совершенно не подходят современному человеку, и без тантры достаточно сексуально раскрепощенному. Что уж говорить про ретриты, медитации на различных божеств и пение мантр - данные техники выполняют свою задачу только в рамках определенных условий, и влияют только на тех людей, которые находятся под влиянием соответствующей идеологической модели.

Сегодня, когда волна восточной культуры все больше и больше оказывает влияние на европейское сознание: музыка, фильмы, психопрактики и религии востока дают возможность почувствовать мир шире, чем это было возможно всего 50 лет тому назад. Однако неискушенному практику, которому что буддийский ретрит, что шаманское камлание, что пение мантр - все едино и не понятно, и нет никакого дела до этих нюансов. Но нельзя просто копировать формы - у древних индусов не было такой медицины, какую имеем мы, не было такой психологической базы, не было и дифференциации религиозных и эзотерических психопрактик, а соответственно и понимания их направленностей. До сих пор индийские мастера, а за ними и многие европейцы, выполняют множество канонических действий просто потому, что так делали их отцы - без глубокого понимания предназначения техник, и механизмов их влияния на человека. В принципе, даже такой подход имеет некоторое значение в рамках современных мультикультурных тенденций, но использование техник, пусть даже 1000-летней давности, в современных культурных, климатических и географических условиях, без их пересмотра и критического анализа, сводит на нет всю возможную пользу от практики.

За последние сто лет современная наука сделала огромный шаг в понимании физиологии и психологии человека, и не учитывать это все равно, что оставаться в современном мире фанатиком, который считает, что детей приносит аист, Бог живет на облаке, или, что наступит день, когда все мертвые воскреснут в телах, которые давно истлели. Однако, там, где начинается религия, науке лучше стоять в стороне и не вмешиваться...

Те же, кого уже не устраивают простые ответы на сложные вопросы, начинают сомневаться и пересматривать старые истины - именно так 2500 лет назад в Индии были пересмотрены веды и родилось множество прогрессивных, на тот момент, философских течений; именно так в Европе пересмотр христианской доктрины привел к лютеранским реформам, что стало основой капиталистической этики; именно так в Китае появилось конфуцианство; именно так человечество, непрерывно пересматривая каноны и устои, неуклонно движется вперед, познавая себя, и ища ответ на тот самый вопрос; именно такой пересмотр необходим и современному человеку.

Современная йога – это, прежде всего, использование древних методов для решения современных задач, и в ней нет места дилетантству и бездумному копированию. Необходимо точно понимать, что и как человек делает, иметь представление о том, к каким целям он идет и каких результатов хочет достичь. Именно такого системного подхода, как правило, и не хватает практикующим йогу сегодня.

Изменился мир, изменились люди, цели и задачи - современный человек хочет гармонично общаться с другими людьми, иметь любимую работу, друзей, не болеть, ощущать наполненность и осмысленность своего существования. Практически во всех конституциях развитых стран высшими идеалами признаются природные права человека, а значит и йога, как прикладная система психофизических упражнений, должна претерпеть соответствующие изменения и быть направлена на достижение значимых, в рамках уже современной культуры, состояний. Она должна оставаться инструментом для достижения внутренней целостности практикующего и позволять удовлетворять свои природные потребности, реализовывать свои истинные желания, при этом сохраняя социальную и общекультурную адаптивность.