По поводу человеческой активности последних дней ...)))

Чтобы быть счастливым каждый человек должен заниматься "своим" делом. Когда у человека отсутствуют "свои" дела, то его время и энергию обязательно за структурирует кто-то другой.

Чем развитие личность, тем точнее она осознает свои цели и задачи и тем точнее следует своим истинным желаниям.

Пс: Когда наступает кризис, попробуйте рассмотреть его в масштабах человечества или, по крайней, мере жизни нескольких поколений. Иногда попускает.)))

Когда-то дедушка Бэрн рекомендовал посмотреть на любую проблемную ситуацию глазами марсианина...))). Иногда помогает не хуже чем масштабы человечества.))))

Пс: Патриот - человек считающий интересы своего государства, выше собственных (личных).

Позитивные или негативные оценки данной категории - связаны с влиянием на человека той или иной идеологической доктрины.

Борис Пахоль

БЕЗУМНЫЙ ШОППИНГ: рыночные отношения или затянувшийся духовный кризис.

Ощущение «не направленности» молодых людей, отсутствие у них четких целей и задач, а также желания менять свою жизнь к лучшему - одна из серьезнейших духовных проблем нашего времени. Впрочем, данная проблема характерна не только для молодых людей. У них она более заметно проявлена. Старшее поколение также часто омрачено ощущением рутинности собственной жизни, отсутствием активного стремления к счастью.

Может показаться, что корень ситуации лежит в идеологическом разрыве между поколениями, в сексуальной, информационной и других революциях последних ста лет. Однозначно, данные события повлияли на самоидентичность современного человека, разрушив его привычные жизненные ориентиры и подтолкнув к пересмотру своих представлений о мире, создав тем самым ощущение духовного кризиса, связанного с проблемой «выбора собственного Пути». 

Однако, проблема гораздо глубже и является частным случаем более серьезной, а именно, психологической безграмотности людей в вопросах «человеческого счастья» и «смысла собственного существования» в условиях, когда психологический язык и присущие ему представления о мире все более сменяют религиозные.

Действительно, стабильность идеологических воззрений прошлых веков давала конкретный перечень тем для размышлений и ответов на серьезные жизненные вопросы. Да и мог ли ранее возникнуть кризис «выбора собственного Пути», если в рамках религиозного мышления ни какого выбора, а тем более свободы воли,  не подразумевалось.

Проблема  «человеческого счастья», как частный случай еще более сложной проблемы  «смысла  человеческого существования»,  стоит перед человечеством с момента его возникновения.  Многообразие религиозных форм и метафизических представлений о мире  –  явное свидетельство поиска решений данной проблемы.  И пусть решения эти зачастую наивны и не выдерживают ни какой критики, однако, их существование создавало условия стабильного функционирования общества и снимало напряжения, порожденные экзистенциональной неопределенностью.

Так, например, религии древних культур своеобразно давали ответы на актуальные для тех времен вопросы и частично снимали напряжение у тех, кто рассматривал свои эмоциональные проблемы в мифологическом контексте. Практически вся древняя мифология изобилует темами отношений людей и богов, освещая темы любви и ненависти, супружеских измен, радости, горя и т.п. Мифы служили своеобразными поведенческими образцами для людей, объясняли мироустройство и возникновение тех или иных состояний.

   Религии последнего поколения также предложили свои,  но только более сложные решения, указывая на точную роль и место человека в системе божественного бытия, тем самым решая не только эмоциональные проблемы, но и удовлетворяя непрерывно усложняющиеся социальные, интеллектуальные и духовные потребности человека.

Однако, последние двести-триста лет ситуация начала существенно меняться. Человечество в очередной раз начало пересмотр своих религиозных взглядов и поиск новых ответов на все тот же вопрос о «смысле….». Это позволило появиться иным нерелигиозным представлениям о «счастье», а все возрастающий психологизм и гуманистические тенденции заложили основу такого пересмотра, создали необходимый для саморефлексии психологический аппарат,  ориентации на научное здравомыслие заложили основу культуры мышления.

Развитие современной научной психологии является только лишь одним из отражений возросшей в сознании современного человека потребности изучения данной тематики, а также квинтэссенцией такого поиска на протяжении тысячелетий.

Современная психология,  поставив по-новому вопрос о «смысле и счастье» и развернув широкую дискуссию по данной проблематике, не в состоянии сама по себе дать на него хоть сколько-нибудь удовлетворительный ответ. И как это обычно бывает, сложно разрешимая проблема, лежащая на плоскости одной науки, достаточно легко решается в плоскости другой или, по крайней мере, требует более широкого контекста рассмотрения. И в этой связи, не сложно заметить, что интересы психологов за последние 50 лет из области чисто психологической непрерывно отвлекались в области социологии и человеческой культуры в целом.

Психологическое влияние мифов и религиозных представлений на самоощущение человека, его жизненные ценностные ориентиры, стиль жизни и правила поведения,- тема широких дискуссий и в современном пространстве гуманитарных дисциплин.

Сегодня на передний план вышел человек и его внутренний мир, а духовное развитие человека стало ценностным ориентиром современности. Начался серьезный пересмотр не только религиозных, но и социально-экономических, межличностных и других представлений , преломленных через призму гуманистической этики.

Особенно остро вопрос гуманизма был поднят в послевоенные годы, как реакция на появление ядерного оружия, ведущего к гибели всего человечества. Страх перед реальной угрозой  позволил людям отказаться от своих религиозных предрассудков и посмотреть реальности в глаза. Люди начали договариваться и гуманизм стал той идеологической платформой, которая позволила найти общие для всех решения.

Появились всемирные организации, распространяющие гуманистические воззрения. Правительства наиболее развитых стран мира внесли поправки в свои конституции, утвердив человека и его природные права как основу и высшую ценность, где, наряду с правом на жизнь, первостепенное значение имеет право на гармоничное развитие личности.

Так, например, Всемирная Организация Здравоохранения (ВОЗ) в 1946 году определила здоровье как значимый признак гармоничного развития человека. Согласно определению ВОЗ, здоровье - состояние полного физического, психологического, социального и духовного благополучия, а не только отсутствие болезней.

Казалось бы, вот оно счастье и конкретные пути его достижения. Концепции природных прав и удовлетворения природных потребностей стали доступными каждому:  обилие литературы, научных исследований по вопросам психологического здоровья, широкое развитие психоанализа и других психотерапевтических форм.

Однако, общество достаточно инертно, и то, к чему пришли светлые головы человечества, еще много десятилетий будет проникать в сознание широкой общественности, живущей, в большинстве своем, еще старыми представлениями.

Кризис собственно и заключается в состоянии «недоперехода» нового поколения людей к новой самоидентичности - «человека гармонично развивающегося», где гармоничность и заключается в ощущении благополучия или счастья.

В этой связи рассмотрим различные формы такого «недоперехода»,  высветим его мифологические и религиозные истоки, проявления в различных аспектах жизнедеятельности человека и наметим пути «перехода».

Итак, начнем со сферы профессиональной деятельности, так как  в этой сфере данная проблема уж слишком очевидна и не скрываема. Так, например, в современном обществе редко можно встретить людей, которые счастливы на своем рабочем месте.

Большинство людей окончили «не те» ВУЗы, «не те» ПТУ, и работают на «не тех» работах. При такой ситуации вероятность того , что человек будет счастлив, занимаясь «не тем», к чему лежит его душа, маловероятна. Скорее всего, он не станет серьезным специалистом в каком-либо деле, будет мало оплачиваем и будет всегда испытывать социальные трудности, дискомфорт и напряжения в профессиональной сфере.  Такие люди изо всех сил пытаются удержаться на своих рабочих местах, готовы работать за копейки. Но это только усиливает внутреннюю невротичность, страхи, желание держаться изо всех сил хоть за какую-то, пусть и не нравящуюся, но все же стабильность, а  в результате - апатия, депрессия, ощущение «провтыкнутости» собственной жизни.

Необходимо отметить тот факт, что большая часть заболеваний ЖКТ носят психосоматический характер, связанный именно с ощущением тревожности, страха за завтрашний день, скрытой проективной агрессией к работодателю, порожденной, как правило, ощущением собственной социальной неадекватности и непрофессионализмом.

Самое парадоксальное в этой ситуации то, что многие с детства готовят себе проблемы,  с которыми встретятся с началом полноценной социальной жизни. Так, например, некоторые люди при выборе профессии в молодости опираются не на свои желания, а на принятые в обществе представления о престижности, перспективах, рыночной востребованности и т.п.

Попытка «встроить себя» в «интересы рынка» это своеобразный психологический защитный механизм «отождествления с фактором, вызывающим страх», скрывающий страх отчужденности от «рынка», страх символической смерти, через лишение возможности быть участником «рыночных» отношений.  Это базируется на мифологическом отождествлении «жизни» и «рынка».

С самого детства «рыночная» модель общественных отношений и взглядов подталкивает ребенка подстраиваться под «потребности рынка», идентифицируя себя как потенциального участника «рыночных» отношений, забывая или вытесняя собственные желания, устремления, духовные порывы.

Сколько раз в течении жизни нам приходилось слышать: «вырастешь, человеком станешь», «выйдешь замуж поудачнее», «получишь хорошее место», «с такой профессией не пропадешь»?  Скорее всего, достаточно часто.

При такой постановке вопроса у ребенка может не остаться места для поиска своего призвания, а всеобщий конформизм и внешняя услужливость, чтобы «клиента» (мужа, работодателя, друга, спонсора и т.д.) не спугнуть, - вытесняет какие-либо собственные побуждения, обессмысливая цели и заставляя вписывать свою жизнь в привычные социальные шаблоны.

Собственно, существование таких шаблонов, с одной стороны, обеспечивает социальную стабильность через формирование единой системы ценностей и форм реагирования, а с другой  -  порождает достаточно сильное давление на развивающуюся личность. У многих, так и не получается перейти данный барьер, они остаются социальными автоматами с сильной внутренней агрессией и ощущением собственной незначимости, неуверенности, тревоги  за завтрашний день.

Однако, опыт «счастья» достижим каждым, кто хоть раз достигал значимых для него целей, ощущая при этом специфическое чувство удовлетворенности и наполненности бытия.  И родители, в глубине души желающие ребенку счастья, подготавливая его к жизненным реалиям, иногда забывают о том, что реальность в данном случае определяется мифологическими представлениями, принятыми в обществе на данном этапе его развития в конкретный исторический период.

Реальность, в данном случае, мифологична, а миф – это способ описания бытия, пусть даже повсеместно принятый, но не само бытие. И в вопросах личного счастья, как состояния иррационального, нужно опираться не на социальные мифы и представления, а на внутренние ощущения личности, ее порывы и устремления.

Миф «рыночности» является одним из наиболее распространенных и влиятельных мифов современности. «Рынок» - это стиль жизни, и это не только магазин или торговая площадь, «рынок» - то в чем мы живем.

Так, например, иногда семья может стать своеобразным рынком. Тут могут начать продаваться оценки родителям, хорошее настроение родственникам, секс, собственная свобода, и даже дети становятся разменной монетой для сохранения стабильных парных отношений (жилищного или финансового ресурсов).

Кафе, рестораны, улицы - все это потенциальные рынки. Где мужчины, вовлеченные в "рыночность", выбирают себе женщин, присматриваются, примеряются,  потрясая деньгами или атрибутами статусности. А женщины, с "рыночным" взглядом, с не меньшим азартом, собирают знаки внимания, угощения, присматривая покупателя побогаче, причем, независимо от того, продалась она уже в семью или нет. Для человека "рыночного" типа всегда нужно «держать» товарный вид и знать свою рыночную стоимость, чтобы снять все тот же внутренний страх выпадения из «рыночных» отношений.

Так, например, игра в «Шоппинг», по праву может считаться своеобразным защитным механизмом, скрывающим непрерывно существующее ощущение собственной ущербности, неплатежеспособности. И "Шоппинг" - это не просто совершение покупок в магазине, это целый многочасойвый процесс снятия внутреннего напряжения, который к реальным покупкам необходимых товаров или услуг может и не иметь ни какого отношения. Именно, отсутствие ощущения собственной значимости, уверенности может приводит к постоянным попыткам восполнить данный недостаток, пусть даже невротичным путем, на время, рискуя в итоге утратить даже то что было.

Пока ты на рынке и создаешь вид «потенциального» покупателя, страх и тревога на время уходят. Однако, через время наступает вторая часть этой истории: так ничего  и не купив или не купив то, что захотелось, или осознав свою неспособность купить что-либо существенное, человек еще более ощущает свою рыночную «ненужность», что заставляет его еще и еще раз играть роль «потенциального покупателя», гуляющего по рынку и выбирающего. В этот момент все продавцы тебя уважают и обхаживают, что создает на время иллюзию собственной значимости и ее хочется продлить. В погоне за этой иллюзией человек утрачивает собственные цели, вовлекаясь все больше в социальную игру, которой нет конца и края вот уже несколько тысяч лет.

Интересно, что среднестатистический «Шоппинг» европейца занимает около 3-4 часов в день (имеются в виду прогуливания по супермаркетам, бутикам и т.п.). Если же учесть все существующие «рынки», то современный человек непрерывно живет на рынке и как говорят на востоке: «Рынок - это Мама и Папа».

«Рынок» – это очень забавная игра для людей. На нем есть свои правила, руководство, система законодательной и исполнительной власти и даже система наказания.

Одним из стимулирующих средств рынка является создание дефицита. И, конечно, в рамках "рыночного" отношения к жизни есть такой дефицит - это «сексуальность». Она может приравниваться к статусу, точнее, может казаться что только статусные люди могут ее себе позволить. И при всей очевидности данной несуразицы, ведь многие чувствуют, что «где-то» тут «что-то» не так, однако, из-за сильного распространения данного мифа, очень сложно понять «где и что».

Так, где же это «где-то и что-то»?

А оно рядом и довольно очевидно. Например, покупая ощущение собственной «сексуальности» в лице молоденькой блондиночки (наиболее продаваемый вид в последнее время), «статусный», а точнее "рыночный" человек получает иллюзию приятия собственной «сексуальности», усиливая и без того присутствующий, однако вытесняемый из сознания, невроз на сексуальной почве.

А что же чувствует девушка, вовлеченная в данный миф и живущая с богатым человеком? Да то же самое. Она ведь прекрасно понимает, что скоро закончится ее природная красота, и что ни какие пластические операции не спасут, а только отсрочат необратимое. Данная ситуация только усиливает страх за завтрашний день, связанный с выпадением из рыночных отношений при падении собственной стоимости.

Есть и другие «рыночные глюки».

Так, например, скидки, как правило, дают более статусным покупателям, а не менее статусным. Однако, если скидка это способ стимуляции продаж, то должно быть все наоборот, а именно, те, у кого мало денег должны брать по скидке более дорогой товар, а те, у кого денег и так много, при получении скидки ощущают, что ими пытаются манипулировать, заставив совершать покупку именно этого товара или услуги (тем самым понижая их статус), хотя богатому человеку все равно сколько что стоит, если ему нравится товар или услуга - он их  купит и без скидки, и ни какая скидка не заставит его покупать некачественный товар. Такая ситуация парадоксальна на современном рынке, тем не менее парадокс мало кто замечает.

Вот еще несколько примеров влияния мифа «рыночности».

Так, например, кризис среднего возраста, чаще всего, связан именно с осознанием собственной сексуальной нереализованности и социально обусловлен опять-таки, чаще всего, «рыночными» представлениями о бытии.

Рынок проник везде, даже в отношения с богом. Симония (покупка должностей в религиозной иерархии) уж слишком очевидное явление, чтобы уделять ей много места, а вот обратить внимание на особенности рыночных отношений, пронизывающих религиозную мифологию, можно.

Так, например, вспоминая мифы основания авраамических религий, мы помним что и Моисей и Мухаммед торговались с богом за количество заповедей и заключили с ним договор. Представления о боге свелись к представлениям об участниках рыночных отношений.

Казалось бы, только в Христианстве Иисус активно порицал «рыночность» в отношении с богом.  Однако, миф "рыночности" и сюда проник, мы помним, что он был сыном божьим и... «Искупал грехи», т.е. нес наказание за несоблюдение правил, установленных на… «зоне договорных отношений». И тут без рынка: изначальной сделки, правил договора, суда, приговора и исполнения наказания - не обошлось.

Действительно, представление о договоре с богами, о суде божьем, законах и карах за их не исполнение, а также формах искупления греха пронизывает большинство религиозных течений, во всяком случае, в массовом сознании, в силу распространенности "рыночных" представлений, это выглядит именно так.

Известный немецкий социолог Макс Вебер когда-то писал, что человечество проецирует на небо представления о своем текущем социальном устройстве. Так, например, Египетская книга мертвых как сборник правильных ответов на суде Озириса явственно указывает на такую проекцию. Иерархия божественного мира в массовом сознании также очень напоминает человеческую. Например, верховный бог-законодатель  имеет свою исполнительную власть, карательные органы, канцелярию и другие ведомства. Также есть различного рода «решалы», друзья всевышнего, представители его интересов на земле.  Достаточно вспомнить о Папе Римском или о священнослужителях православной церкви. Сформированы рыночные правила общения с вышестоящими:  ритуалы искупления, замаливания, освящения.

В действительности рынок религиозных услуг многогранен. Так, например, существование кладбищ, как мест сохранения костей до дня «пришествия» (абсурдность ситуации самоочевидна), или «продажа» похоронных мест поближе к месту такого «пришествия» (в некоторых церквях даже под алтарным пространством, или покупка индульгенций, подать нищим и др. Формы откупления от чувства вины перед религиозными образами столь очевидны, что внимательный читатель найдет их и сам. Что уж говорить, такая рыночная активность поощряется церковью.

 «Рынком» пронизано практически все пространство нашей жизни. Такое нивелирование Бога до уровня участника рыночных отношений создает предпосылку десакрализации религии, подрыва веры, подкрепляет, а может и порождает, "рыночный" миф человеческих отношений,  где мы изначально рабы божьи или что-то ему должны, или, по крайней мере, должны бояться и переживать о своем будущем.

А вот еще несколько примеров «рыночности»: «брачный контракт» или иногда навязываемый детям «долг ребенка перед родителем», мифический «догл человека перед богом» или властью. Конечно, связь этих примеров с мифологией не всегда очевидна, и требует специальной подготовленности мышления и уровня образованности, однако заметить проявления сможет каждый.

И решение данной проблемы, как видно, лежит в сфере самообразования.  Современные научные представления создали необходимое пространство мысли и инструменты для такого пересмотра. Мы же смогли затронуть только некоторые примеры влияния мифологии на нашу жизнь, затронуть наиболее очевидные аспекты и зародить сомнение в правильности мифологического способа описания мира. Тем более, что преодоление внутренней мифологичности - одна из серьезнейших самостоятельных задач современного развивающегося человека.

© Борис Пахоль - 2013

Женский оргазм: С, U, V, G, A, B, K и другие чувствительные зоны женщины.

В различные исторические периоды в разных социо-культурных традициях отношение к человеческой сексуальности существенно отличалось. Благодаря прогрессу в научных и культурных представлениях о мире, современный человек имеет возможность самостоятельно изучать природу своей сексуальности и выбирать формы ее проявления.

Так, например, в настоящий момент существует масса вопросов по физиологии женского оргазма. Хотя еще в 90е годы когда я только начинал преподавательскую деятельность только 50 % женщин получали оргазм, а любая статья или книга на тему сексуальности зачитывалась до дыр.

Сегодня же ситуация меняется к лучшему. Множество фильмов, книг, видео-курсов и тренингов по данной тематике наполнили интернет пространство, и каждый, кто интересуется, может найти что-то для себя.

Только за последние десять лет физиология женской сексуальности открыла массу интересных аспектов ранее игнорируемых. Так, например, научное обоснование существования  женской эякуляции, нахождение «точки, а точнее зоны G, А» и других чувствительных зон, говорит о возросшем в сознании людей интересе к данной тематике, а также об изменении социальной роли женщины и постепенном снятии средневековых табу с темы сексуальности.

И пусть все еще не так однозначно и эзотерический взгляд на тему сексуальности значительно отличается от привычного. Пусть чисто физиологический подход не всегда приводит к желаемому результату. Но поиск и желание разобраться в этой пока еще во многом табуированной теме рано или поздно сделает людей более чувствительными, более аккуратными и внимательными друг к другу, позволит войти в ту зону человеческой психики, которая давно уже нуждается в таком проникновении.

Конечно, как и в любой области человеческого познания, требуются специалисты или, по крайней мере, практики с которыми можно посоветоваться.  И люди активно интересуются. Так, например, заглянув в интернет по данной тематике, я был удивлен узнав, что вопрос о количестве чувствительных зон и типов оргазмов у женщины, бьет все рекорды популярности. Проводятся «секретные» семинары и трениги, пишутся книги по данной тематике, тема настолько стала проблемой, что я не смог обойти ее своим вниманием.

Итак, попробуем и мы дать свой экспертный ответ по вопросу физиологии женской сексуальности и обозначим точки женского оргазма, а точнее чувствительные зоны женщины стимуляция которых приводит или может привести к оргазму.

1.       С  (клитор)

2.       U (уретра)

3.       V (вагина)

4.       G (Графенберга)

5.       A (Чуа Чии Энн)

6.       B (Back), самая дальняя зона по нижней стенке влагалища

7.       K (близко к переднему анальному сфинктеру со стороны задней части мышц влагалища)

8.       Anus (2 сфинктера: внешний и внутренний)

9.       Шейка матки 1и2 (верхняя и нижняя зона шейки матки)

10.   Боковые зоны влагалища 1и2

11.   Малые половые губы

Пс: Я не буду расписывать, что и как стимулировать, дабы не нарушить творческой активности и возможности найти свои фишки. Скажу только, что чисто физиологическая стимуляция без эмоционального контекста не работает. Впрочем, хорошей всем практики…

О хатхе, физических упражнениях и инстинктивной телесности)))

О хатхе, физических упражнениях и инстинктивной телесности)))

На сегодняшний день существует масса способов поупражнять свое тело. Наверное, сложно найти  культуры, где бы в той или иной мере ни была выработана своя система физических упражнений.. Так, например, Индия породила Хатха-йогу, Китайская культура дала Цигун и Доинь, Древняя Греция привнесла в мир то, что сейчас многие называют гимнастикой и т.п., а если еще учесть многообразие стилей и школ, порожденных в контексте каждой из выше упомянутых культур, то этот список будет очень длинным.

С одной стороны, такая ситуация открывает перед современным человеком широкий спектр форм работы с телом, однако, с другой, вместе с выработанными культурными образцами физических упражнений передаются и элементы самой культуры прародительницы со свойственной ей мифологией, ценностными и нормативными установлениями, ритуалами, значимыми эмоциональными состояниями. И это понятно: стимулировать практикующего можно только через понятные для него метафоры и образы. Так, например, как можно древнего человека привлечь к занятиям физическими упражнениями, если в рамках его мироощущения жизнь это «огромное жертвоприношение богам и людям»,  или же он рожден для «служения или восхождения» и т.д.?. Только в виде религиозно ориентированной практики, посвященной этим жертве или служению тому или иному божеству, той или иной культурно-обусловленной и, соответственно, понятной и значимой для практикующего цели.

 Наличие данных мифов и стереотипов кроме мотивирующего фактора имеет,  правда, и негативную сторону, в особенности для человека современного, выросшего в отличной от культур прародительниц системе ценностей и мировосприятия. А именно, стремясь воспроизвести внешнюю форму традиционной системы, оттачивая ее соответствие культурному канону, начинающий практик не видит за этим ее содержания, не осознает ее целей и задач, что мешает отделить религиозный контекст и осознать лежащие в основе принципы.

Такая ситуация осложняется еще и современными тенденциями к примитивизации подобных систем для более легкого их продвижения на рынок, что отдаляет практикующего от постижения сути практики, заставляя все больше акцентироваться на форме стиля, на отличиях одного стиля от другого, подталкивая скорее к выбору, чем к пониманию. Так, например, хатха-йога, как система физических упражнений, активно распространяется на западе, однако мало кто из практикующих разбирается в основах индийской культуры, ее породившей, люди спорят о стилях, правильности соответствия форм. Некоторые даже «изучают» индийскую культуру, они ездят в Индию, читают индийские книги и смотрят фильмы, общаются с индусами, однако делают это скорее для более точного копирования, воспроизведения культурных образцов. Мало кто изучает культуру не для копирования, а для отделения мифологической составляющей от принципов лежащих в основе. Мало кто осознает, что конкретная культурная форма это картинка, образ, отражающий уровень развитости общества на конкретной территории в конкретный временной отрезок, в контексте культурно-исторических факторов, а не цель практики.

Возвращаясь к вне религиозным целям практики физических упражнений, необходимо вспомнить о том, что физическое  тело представляет собой совокупность органов, в свою очередь состоящих из различных тканей: мышц, костей, нервных волокон и т.п. И с этой точки зрения целью практики является физическое здоровье, т.е. такое  состояние организма, при котором органы имеют потенциал и возможность полноценно и взаимосогласованно выполнять свои функции. Такое понимание, проистекает из определения здоровья, данного в уставе ВОЗ - «здоровье является состоянием полного физического, душевного и социального благополучия, а не только отсутствием болезней и физических дефектов», а также из узко медицинского определения – «здоровье как отсутствие болезней и их симптомов».

Из вышесказанного следует то, что здоровье это ощущаемое состояние, и в этом смысле количество, качество и формы упражнений должны быть ориентированы на достижение данного состояния. В данном случае мы не берем в учет иные состояния, достижение которых возможны с помощью физических упражнений, однако считаем, что в любом случае «состояние здоровья» должно сохраняться, если конечно мы считаем жизнь человека ценностью.

Более того, организм, если ему не мешать и внимательно относиться к ощущениям, непрерывно стремиться к данному состоянию. Нам хочется зевнуть или потянуться, размять плечи или затекшие ноги, растянуть мышцу при судороге или помять, погладить часть тела, где имеется болезненное ощущение. Инстинктивно человек трет, мнет, чешет, закрывает или давит места, где резко исчезло состояние здоровья и сигналом к этому является ощущение боли и дискомфорта, появляющееся как в отдельной части тела, так и во всем организме в целом.

В этом смысле, для приведения своего организма в здоровое состояние необходимо иметь чувствительное тело и непрерывно развивать более тонко дифференцированную чувствительность для хорошей самодиагностики состояния, а также понимать физиологические и психологические принципы приведения организма в целостное здоровое состояния. Одним из таких принципов является «инстинктивность здоровья», т.е. организм непрерывно стремится к целостному здоровому состоянию, однако сам человек, имея по этому поводу массу представлений о правильном поведении,  непрерывно мешает инстинктам проявиться в полном объеме.  Так, например, когда нам хочется потянуться руками вверх, то в обществе такая форма может быть не принятой и осуждаемой; или зевать неприлично, поэтому нужно рот закрывать, и подобных примеров каждый может вспомнить массу.

Обычно для приведения организма в здоровое состояние достаточно нескольких физических упражнений, сделанных правильно с точки зрения инстинктивности движения, т.е. необходимо разрешить организму сделать то самое движение, которое ему сейчас инстинктивно хочется в тот самый момент, когда захотелось, и с той самой интенсивностью, с которой инстинктивно хочется.

Отличной иллюстрацией этому служат потягушки  животных: коты тянутся и выкручиваются тогда, когда хочется и так, как хочется, не следуют при этом ничьим советам, они даже не ищут коврик для "настоящего" занятия.))) Коты ничего не знают об уровнях сложности ипоследовательности выполнения растягиваний, а также о времени их выполнения и о режиме правильного питания при этом))).

Как мы уже упомянули выше, инстинктивный подход к физическим упражнениям проявлен учеловека: это разного рода желания сделать потягушечки, зевнуть, размять плечи или затекшие мышцы... Однако проявленная таким образом природная потребность приведения тела в порядок в социуме не сильно приветствуется, и нормальный человек с детства приучается игнорировать или скрывать подобные проявления, тем самым мешая инстинкту произвести необходимую перестройку организма и нормализовать его состояние.

В каком-то смысле эти инстинктивные возможности организма есть сама суть хатха-йоги, доинь или других форм работы с телом.  Естественный способ физического самовосстановления прошит в нас, заложен природой, однако возникает парадокс, связанный с тем, что в человеке животное и человеческое могут конфликтовать между собой. И в этом смысле, нужна практика, направленная на включение в человеке его дремлющего инстинкта физического  самовосстановления. Нужно специально заниматься телом, в специальном месте путем выполнения специальных причудливых упражнений, заново определяя для себя степеньего свободы и ограниченности, научиться его тонко ощущать и прислушиваться к его потребностям. И если человек начнет хорошо ощущать потребность своего тела в движении, если в нем проснется глубинный инстинкт, то, собственно, любые комплексы упражнений больше не нужны. Ведь потянуться может захотеться где угодно и как угодно, а не только утром в специально отведенном месте и по строгим правилам))). Для человека природного, чувствительного - подобные костыли уже не нужны))). Внутренняя «котячесть» уже не даст проигнорировать напряженные мышцы.

На этом поиске ключа к включению природного инстинкта построены практически все эзотерические и психологические подходы работы с телом. Собственно развитие естественной телесности, тонкой чувствительности - это и есть глубинные редко афишируемые цели подобных практик.

                Есть еще одно заблуждение, о котором хочется кратко сказать. Некоторые йогины, особенно начинающие, считают, что чем развитее йог, тем более сложные упражнения он делает.

И действительно, более опытный практик имеет более гибкое и гармоничное тело, чем начинающий, действительно, иногда даже делает сложные позы))). Но суть любого мастерства заключается в уменьшении необходимых энергозатрат для достижения нужного состояния. И в этом смысле, чем развитее йогин, тем все меньше ему нужно упражнений для достижения энергетически целостного состояния.

Мастера порой обходятся пятью-шестью упражнениями и несколькими пранаямами, или вообще делают потягушечки по ходу жизни, приводя в порядок свой энерготонус по мере возникновения невротических напряжений. А то и вовсе ничего физически не делают, восстанавливаясь медитативно или чисто энергетическими методами))).

Однако это все касается только мастеров, кто уже давно и регулярно практикует, имеет опыт различных подходов к занятиям и что-то осознал, а для начинающего нужно многократно упражняться, концентрируясь на физических, энергетических и других ощущениях, расширять чувствительность и углублять понимание принципов. И так до эффекта – инстинктивной телесности.

© Борис Пахоль  - 2013

© Федерация йоги - 2013

Современная йога: новый взгляд на старые практики.

С давних времен человечество искало ответы на самые главные вопросы - что есть человек и в чем смысл его жизни. В процессе этого поиска мы научились плавить металлы, строить города, создали интернет и даже начали освоение космоса. Ответ, однако, так и не был найден, но сам процесс поиска стал настолько занимателен и дает столько сопутствующих эффектов и возможностей, что сам по себе является самодостаточным мотивом и представляет собой неотъемлемую часть культуры человечества.

Существование идеологических и эзотерических систем является основополагающим элементом человеческой культуры. Первые дают вполне определенные ответы на вопросы о смысле существования, формируют картину мира и места человека в нем. А вторые дают конкретные прикладные методы по достижению состояний сознания, значимых в рамках соответствующей идеологической доктрины.

Использование методов одной традиции для решения задач другой, без серьезного их переосмысления, не даст какого-либо положительного результата. Так, например, техники по слиянию с абсолютом, Ишварой или Атманом, имеют смысл только в рамках индуизма и совершенно не подходят для практикующих в рамках даосизма или христианства; тантрические техники существовавшие в рамках индийской тантры совершенно не подходят современному человеку, и без тантры достаточно сексуально раскрепощенному. Что уж говорить про ретриты, медитации на различных божеств и пение мантр - данные техники выполняют свою задачу только в рамках определенных условий, и влияют только на тех людей, которые находятся под влиянием соответствующей идеологической модели.

Сегодня, когда волна восточной культуры все больше и больше оказывает влияние на европейское сознание: музыка, фильмы, психопрактики и религии востока дают возможность почувствовать мир шире, чем это было возможно всего 50 лет тому назад. Однако неискушенному практику, которому что буддийский ретрит, что шаманское камлание, что пение мантр - все едино и не понятно, и нет никакого дела до этих нюансов. Но нельзя просто копировать формы - у древних индусов не было такой медицины, какую имеем мы, не было такой психологической базы, не было и дифференциации религиозных и эзотерических психопрактик, а соответственно и понимания их направленностей. До сих пор индийские мастера, а за ними и многие европейцы, выполняют множество канонических действий просто потому, что так делали их отцы - без глубокого понимания предназначения техник, и механизмов их влияния на человека. В принципе, даже такой подход имеет некоторое значение в рамках современных мультикультурных тенденций, но использование техник, пусть даже 1000-летней давности, в современных культурных, климатических и географических условиях, без их пересмотра и критического анализа, сводит на нет всю возможную пользу от практики.

За последние сто лет современная наука сделала огромный шаг в понимании физиологии и психологии человека, и не учитывать это все равно, что оставаться в современном мире фанатиком, который считает, что детей приносит аист, Бог живет на облаке, или, что наступит день, когда все мертвые воскреснут в телах, которые давно истлели. Однако, там, где начинается религия, науке лучше стоять в стороне и не вмешиваться...

Те же, кого уже не устраивают простые ответы на сложные вопросы, начинают сомневаться и пересматривать старые истины - именно так 2500 лет назад в Индии были пересмотрены веды и родилось множество прогрессивных, на тот момент, философских течений; именно так в Европе пересмотр христианской доктрины привел к лютеранским реформам, что стало основой капиталистической этики; именно так в Китае появилось конфуцианство; именно так человечество, непрерывно пересматривая каноны и устои, неуклонно движется вперед, познавая себя, и ища ответ на тот самый вопрос; именно такой пересмотр необходим и современному человеку.

Современная йога – это, прежде всего, использование древних методов для решения современных задач, и в ней нет места дилетантству и бездумному копированию. Необходимо точно понимать, что и как человек делает, иметь представление о том, к каким целям он идет и каких результатов хочет достичь. Именно такого системного подхода, как правило, и не хватает практикующим йогу сегодня.

Изменился мир, изменились люди, цели и задачи - современный человек хочет гармонично общаться с другими людьми, иметь любимую работу, друзей, не болеть, ощущать наполненность и осмысленность своего существования. Практически во всех конституциях развитых стран высшими идеалами признаются природные права человека, а значит и йога, как прикладная система психофизических упражнений, должна претерпеть соответствующие изменения и быть направлена на достижение значимых, в рамках уже современной культуры, состояний. Она должна оставаться инструментом для достижения внутренней целостности практикующего и позволять удовлетворять свои природные потребности, реализовывать свои истинные желания, при этом сохраняя социальную и общекультурную адаптивность.

Что такое МАНИПУРА?! или как наконец-то начать ЖИТЬ...

 Данная заметка была мной написана несколько лет назад, 

однако не потеряла актуальности до сих пор... 

считаю что она может быть 

полезна практикующим)))

Существует заблуждение, что манипурный человек 100% в чем-то уверен, точно знает, что у него что-либо получится, что он сильнее другого человека, или что другой человек точно сделает то, что он ему сказал или поручил.

Да, это заблуждение... всегда найдется тысяча различных обстоятельств, при которых наши планы изменятся, а возможности перестанут быть таковыми, здоровье подкачает, погода, в конце концов, "враг" - достанет пистолет и ....т.п.

Обычные же люди, зачастую, попробовав раз или два, опускают руки, говорят про непреодолимые обстоятельства или начинают придумывать "отмазки" почему они не добились желаемого: "вот если бы, то я бы....", перекладывая ответственность на кого-либо или что-либо. Иногда люди тупо боятся обложаться в глазах мифического оценивателя - поэтому не делают то, что хотят, а довольствуются малым (говоря, что, мол, то, чего мы не добились и добиваться-то не нужно, оно неприлично и недостойно порядочного человека), или не имеют право заявить о себе, считая, что интересы других важнее собственных, или пытаются осуществлять намеченное непрерывно идя на уступки, угождая "всем и вся" - в результате попадая в зависимость, так и не достигая желаемых целей...

Настоящая манипура- это совсем другое, когда ты чувствуешь готовность идти до конца, несмотря на сопротивление внешней среды, когда ты готов, даже если у тебя что-то не получается, пробовать снова и снова - делать с разных сторон, "не мытьем, так катаньем", вновь и вновь, до тех пор, пока не получится, пока не добьешься нужного тебе результата, ответа, действия.

И так, до конца, либо своего, либо результата...

Когда ощущение фатальности своих решений и действий приятно щекочет в животе, когда готовность идти до конца становится единственным возможным способом жизни, когда ты готов идти на любые компромиссы, плакать, стонать, ржать, кусаться, но добиваться своих целей, пусть поэтапно, но до конца ...

Тотальность, решимость, напористость - вот качества манипурного человека, и это не просто слова…

пс: есть и другой аспект, связанный с дргуими людьми. Где важно умение договариваться и находить оптимальные  формы взаимодействия, те такие которые позволили всем без исключения участникам достигать своих долгострочных целей.

Путь от головы до задницы - дорога длиною в жизнь!)))

Путь от головы до задницы - дорога длиною в жизнь!)))

 Зачастую, практикуя даже в рамках чакрального курса, который по праву можно считать первым серьезно йогическо-практическим, практикующие сталкиваются с рядом трудностей. Об одной из которых пойдет речь ниже.

 Казалось бы, за несколько лет сформировалась теоретическая и должна была сформироваться достаточная практическая база. Каждый из нас многократно выходил за рамки своих внутренних ограничений, преодолевал страхи и защитки, прошел огромное количество семинаров под руководством опытных инструкторов. Осведомленность в вопросах глубинной психологии духовного развития, казалось бы, должна способствовать практике. Однако,...не все так просто. 

Осведомленность и умение - разные вещи)))

 С началом самостоятельной практики проявляются настоящие проблемы и то, что казалось простым на первых шагах обучения, становится непреодолимым в реальной практике. Конечно, длительность и непреложность практики рано или поздно приведут к результату. Проходя раз за разом тренинги, преодолевая свои страхи и защитки, рано или поздно практикующий начнет находить ответы на свои вопросы и его мировоззрение начнет меняться. Такой путь можно назвать «духовное вываривание», однако есть и другой путь – ДЖНАНИ.

Более быстрый, но и требующий специальных навыков и усилий. Это Путь более глубокой осознанной работы с тонкими телами, когда практикующий актуализировав в процессе практики трудности, эмоциональные или энергетические ощущения, страхи или защитки, далее использует их как отправную точку для внутренней работы.

 Собственно это и есть Осознанная практика и он требует от йогина более тонкую саморефлексию по всем телам. Нечувствительность которых и становится основной проблемой. Неподготовленность нижних тел к РАДЖА ЙОГЕ, не дает достаточного количества материала для осознания.

 Так, например, зажатость физического тела приводит к неспособности «впустить в себя» принципиально новые состояния и лишает практикующего возможности тонко актуализировать суть проблем встречаемых в процессе тренингов и медитаций. Тело либо ничего не чувствует, либо физический дискомфорт мешает практиковать, либо ощущаемого материала настолько мало для анализа, что даже самая упорная практика сводится на нет. А что уж говорить про энергетическую (эфирную) нечувствительность или отсутствие навыков работы с чувственно-эмоциональными (астральными) переживаниями, я уже молчу про ментал (отсутствие культуры мышления, одна из основных проблем современного практикующего).

 Но начинать нужно именно с физического тела.

пс: Еще раз просмотрите его на предмет наличия ригидностей и рыхлостей, бодберите необходимые упражнения, пройдитесь по медитативной базе. Еще раз пересмотрите базовые техники работы с эфирным и астральными телами.

 И главное, наши ощущения - это единственный инструмент, позволяющий «не заглючиться». Тела должны стать живыми, чувствительными, энергетичными и гармоничными, а хатха – методом настройки «инструмента» (нижних тел) для более тонких практик «раджа-йоги».

______

И еще несколько слов уже высказанных мной, 

но не потерявших свою актуальность и сейчас))))

Хатха йога - "ресет" или принудительная гармонизация человека

 Тело, тело, тело ... наше тело никогда нас не обманывает, тк отражает наш внутренний мир и процессы в нем проходящие ..., а вот сознание обладает достаточным набором инструментов чтобы обойти, спрятать или не заметить все то, что может нарушить наше представление о себе, наш образ в глазах окружающих, наше мировозрение... 

Такое изменение себя, в результате которого происходит устойчивое изменение самоидентичности в йоговских кругах принято называть ДУХОВНЫМ РАЗВИТИЕМ. 

Духовное развитие, процесс индивидуальный и зачастую неоднородный. И в процессе практики, даже у давно практикующих, возникают тупики и застревания в глючных состояниях, непонимание куда дальше двигаться или что делать. 

И тут сознание играет с нами "злую шутку", тк, в попытке выйти из заглюка, изменить свое состояние, посмотреть на ситуацию в метаконтексте, зачастую, человек пользуется теми же методами и способами, которые и привели его к проблемному мировосприятию, а соответственно и к деструктивному состоянию других тел, что, в итоге, только усугубляет основную проблему... 

 Что же делать? 

 В ситуации когда сознание становится плохим советчиком, нужно обратиться к телу. Хатха всегда служила средством познания себя и принудительной гармонизации своей жизни. Даже в условии пониженной осознанности и полного заглюка, для актуализации проблем, восстановления энергии и мотивации в сферах, которые по причине тупиков оказались выброшены из актуальной зоны развития, хатха подходит более всего... 

 Принудительный "ресет" системе, позволяет тонко отследить глубинные проблемы лежащие в основе психических расстройств: актуализировать вытесненные эмоции и желания, выявить энергетические деструкции и прекратить оттоки высвобождая достаточное количество энергии для гармонизации организма. Такое принудительное перераспределение энергии позволяет заметить и активизировать те сферы жизни, которые по причине заглюков были вытесненны из сознательной сферы... 

 Внимательное отношение к своему телу - залог душевного здоровья практикующего...